始创中国历法的起源，即本于太空日月星辰，最早由先民以昼测日影转移有度，夜观月亮变换有阴晴圆缺，恒念北斗方位星座，予以辗转四时流行，故得出一年四季春夏秋冬，遂促成一年十二个月，并推演二十四气节与七十二候的时令；往往在从前的旧社会寺庙里，每年在农历时的大年初一，由和尚或道士总是要撞起晨钟108响，特指出一年复始为十二月、二十四气、七十二候的寓意。详附图下：

图绘摘自《云笈七签》卷七十二

这里所说周而复始的时令运转，其创建中国历法五千年，却堪谓世界最早独冠。从究史为证，亦名不虚传；史籍《尚书·尧典》：“乃名羲和，钦若昊天，历象星辰，敬授人时”。《尧典》所言羲和即指上古伏羲时代的羲氏与和氏二家，是掌管天文历法之官，卓有为民之功绩，方由后人图其形，请参见汉代河南南阳画像石刻即〔羲和氏捧日，女娲氏捧璧〕的人身蛇尾像，其绘画即呈现手捧日月而计时令的开始，预示周而复始气节的变化。参见人身蛇尾像：

鉴于三代由《尧典》对中国历法的初见，而后来的《汲冢书·时训解》又名其二十四节气。从《汲冢书·序》中言：“周公辨二十四节气之应，以顺天时，《时训解》盖出周公。”该《汲冢书》原是晋代太康二年（公281年），由汲郡人从魏安釐王墓冢发掘，它是殷周时期，对中国历法是以文字记载的实据。

进入汉代的汉武帝太初元年（公前104年），皇上又命邓平、落下闳等人创制《太初历》，遂将一年四季二十四节气，列入中国历法里，他们综述不同时代的积累，进一步推演天文历法时刻的转移，本于日光影射度，逐步走向计算历法的准确。到了东汉便出现了天文历法学家张衡相继又著出《灵宪》《渾天仪》，使其推演时令进一步完善，与现代历法学家所测量的一年365天5小时48分相接近，便说明东汉张衡对天文历法研究水平之高而测算空前，正如《文选·张衡〈东京赋〉》所制造的“土圭测影，不缩不盈。”从他所制的《渾天仪》测天体、土圭计时器来看，张衡堪谓古代科技能手，于世无与伦比，请见以下汉代渾仪：

后来由承前启后的唐代天文历法学家僧一行，他根据《易经·系辞上》大衍之数立说，并制造了《开元大衍历》，遂取代了李淳风的《麟德历》。到了元代郭守敬，他又著出《授时历》，该历法推算日月星辰环绕运转之况，相比欧洲人对此研究已超过他400年。究现存郭守敬辛勤研究的遗址，即在今河南登封的告成镇，其〔观星台〕在焉。见以下登封观星台图片：

告成镇古代遗址，除观星台外还有最早的“周公测景台”，所言周公在此遗址，如今虽不可能分辨出原貌，但从明代李诩《戒庵老人漫笔》卷三〈测景台考〉一文，是搜录礼部尚书邵宝所笔，而邵宝专门实地考察其事方撰写该文。除此还有明人王士性撰《广志绎》卷三并记“周公测景台在登封五十里村中，相对箕山许由冢，许由遗有【量天尺】所在，一侧还竖小石碑，果夏至日中无影，阳城（即登封）天地之中也”等记载。从文中所言许由，他是上古唐尧时期的一位贤臣，后来他隐退于中岳颖水之阳，箕山之下，临终他葬于该地，在此他曾以【量天尺】做测量计时，便首知先贤创造历数的微型；故周公踵其后，承袭相因，进一步推演时令，他在登封便建起“测景台”以示范于后人。同时还有与登封县接壤的具茨山，该山便是上古与三代先民在此推演《易经》的最早发源地，如今具茨山并遗下许多上古岩刻壁画与天文古老文字符号；还有今新郑县西南，禹县以北，有一座不太高的山脉，其名“老山坪”，这里已陈放着年代久远的测影石盘“日晷”，其型外圆、中凿一孔，由轴心所驾测影计时，已显示古代于此推演历数的象征，它就是先贤与先民在此创制的测影计时器。该山的北面有一座遥遥相望的“风后山”，风后之名便是轩辕氏的宰相；再往北是轩辕氏的大将军力牧的练兵场遗址，它便是创建中国皇帝事业的保证。当今笔者亲临其地去考察，皆为中国历史往事作出探微而求是；从综合这一带地域看，它便是古人会同于此所笔《周易》的素材，又是推演历法的开源地，为此引起明代学术大家即礼部尚书邵宝的特别注意，为此邵宝专一去登封作考察，他便撰写出《测影台考》一文，并转载李诩《戒庵老人漫笔》卷三里，今从邵宝援引论证史料看，所言古代中国立有五表，以推算时令，其“中枢表”即立在河南的登封地，方知此地是全国测影计时的准绳，而邵宝《测影台考》，便是以《周礼》为据，援引最早而罕见的《禹迹图》为实证，究其事信而凿凿无可匪议。

综其以上古人推演历数的臻备，进一步演绎着一年十二月二十四气节的完美，从而历久上下绵延五千年；其叙事寻根，即在于列史有据。